PERSOALAN KUBURIYUN (PEMUJA KUBUR) MENURUT IMAM SYAFI'E & AHLUS SUNNAH

Selasa, Februari 10, 2015 Unknown 0 Comments

لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُوْدَ والنَّصَارَى اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مِثْلَ مَا صَنَعُوْا.

“Laknat Allah ke atas Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur-kubur Nabi mereka sebagai masjid-masjid. (Berkata ‘Aisyah) mereka (ketua-ketua agama) menakut-nakutkan umatnya seperti apa yang mereka (Yahudi dan Nasrani) lakukan”. H/R Bukhari 1/112. Muslim 2/67. Ahmad 1/218, 6/34, 229 dan 275. Darimi 1/327. Baihaqi 4/80. Dan an-Nasaii.

قَاتَلَ اللهُ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ.

“Semoga Allah membinasakan Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid-masjid”. ( H/R Bukhari, 1/112,113. Muslim, 11/67. Ahmad, 11/283, 366, 453 dan 518. Abu Daud (3227) dan Baihaqi)

Hanya orang-orang yang benar-benar beriman akan sentiasa mematuhi hadis-hadis di atas ini, mereka akan terus memperjuangkan dan mempertahankan hadis-hadis sahih ini walaupun mereka sedang dituduh sebagai Wahhabi atau dituduh menentang sunnah as-Syafieyah oleh mereka yang tidak tahu siapa dan apa itu Wahhabi dan juga tersalah anggap terhadap Wahhabi.

Bagaimana dengan Pak Man? Pak Man ikut telor mana? Telor Syafieyah atau Pak Man Telor? Memang ada orang yang suka bercakap ikut lenggang kangkong, tetapi jangan sampai ikut lenggang kongkang. Maaf mungkin bahasa penulis agar kasar sebagaimana yang dikatakan oleh Pak Man. Betul kata Dato’ Seri Sahidan Bin Kasim: “Tinggalkan Qunut bukan semestinya Wahhabi”.

Menurut Mazhab As-Syafie
Menurut Mazhab as-Syafie, dilarang (diharamkan) solat berhampiran kubur, termasuk di masjid yang dibina berhampiran dengan kubur, kerana solat di tempat seperti itu tidak ada contohnya dari syara dan bukan amalan Ahli Sunnah wal-Jamaah. Kecuali jika kawasan masjid atau tanah masjid dan tanah perkuburan diasingkan (di zon), sama ada dengan tembok, pagar atau parit. Pengharaman ini berdasarkan athar dari ‘Umar bin al-Khattab radhiallahu ‘anhu:

عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كُنْتُ اُصَلِّيْ قَرِيْبًا مِنْ قَبْرٍ ، فَرَآنِيْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فَقَالَ: اَلْقَبْرُ! اَلْقَبْرُ! . فَرَفَعْتُ بَصَرِيْ اِلَى السَّمَاءِ وَانَا اَحْسَبُهُ يَقُوْلُ : اَلْقَمَرُ ! اَلْقَمَرُ!.

“Dari Anas radhiallahu ‘anhu berkata: Aku pernah mahu mengerjakan solat berhampiran kubur, apabila ‘Umar bin al-Khattab melihatku, maka beliau berkata: Kubur, Kubur! Aku melihat ke langit kerana aku menyangka beliau berkata: Bulan, bulan!”. (H/R Abul Hasan dalam (جزء فيه مجالس من امالي ابي الحين القزويني) 1/3 dengan sanad yang sahih. Dita’liq oleh Imam al-Bukhari dalam Fathul Bari 1/437)

Dan terdapat penyambungannya oleh Abdul Razak dalam (مصنفه) 1/404/1581. Dengan tambahan:

قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : انَّمَا اَقُوْلُ الْقُبُوْر ، لاَ تُصَلِّى اِلَيْهِ.

“Berkata ‘Umar (kepada Anas): Yang aku katakan kubur (bukan bulan), janganlah engkau bersolat menghampiri kubur (atau menghadap kubur)”. (Lihat: (تحذير الساجد) hlm. 17. Al-Albani.)

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menjelaskan sebagai jawapan kepada persoalan kuburi yang sangat berleluasa di negara-negara Islam sejak dahulu sehinggalah sekarang iaitu:

“Menjadikan suatu tempat sebagai masjid ialah bertujuan untuk mendirikan sembahyang lima waktu dan mengerjakan ibadah-ibadah yang lain di dalamnya. Itulah tujuan sebenar didirikan sesebuah masjid. Jika matlamat pembinaan sesebuah masjid hanyalah untuk didirikan ibadah dan berdoa kepada Allah semata bukan kepada para makhluk, maka diharamkan oleh Rasulullah menjadikan kubur-kubur sebagai masjid, kerana fungsi masjid untuk solat di dalamnya sebagaimana tujuan semua masjid dibina. Namun, jika mendirikan masjid di kubur maka ia akan mudah membuka ruang untuk mengubah maksud ibadah seseorang itu daripada beribadah kepada Allah akan tercampur dengan beribadah kepada orang di dalam kubur, iaitu dengan cara berdoa (bertawassul) kepada kubur dan berdoa di sisi kubur. Maka Rasulullah telah melarang menjadikan tempat seperti ini untuk beribadah kepada Allah supaya dapat menutup ruang daripada menyekutukan Allah dengan mayat di dalam kubur”. (Lihat: القاعدة الجليلة Hlm. 22. Ibnu Taimiyah.)

Ibn al-Malik rahimahullah menjelaskan tentang haramnya amalan kuburi:

“Diharamkan mendirikan masjdi di kuburan ialah kerana bersolat di masjid yang ada kubur sama seperti mengikut sunnah dari sunnah-sunnah Yahudi”. (Lihat: تحذيرالساجد hlm. 182. Nasruddin al-Albani.)

Menurut mazhab Hambali, bersolat di masjid yang ada kubur atau di masjid yang didirikan di perkuburan, hukumnya tidak sah solat tersebut (Lihat: تحذير الساجد hlm. 182. Nasruddin al-Albani. hlm. 185. Lihat: شرح المنتهى 1/303) dan wajib diulang semula.

Kalau Pak Man meneliti semua kita-kitab empat imam mazhab, pasti ditemui bahawa semua imam-imam yang empat, Syafie, Hambali, Hanafi dan Maliki kesemua mereka bersepakat mengharamkan amalan “kuburi”.

Pendirian tegar Pak Man untuk menghapuskan apa yang dianggap Wahhabi, sewajarnya berlandaskan teras ilmiyah dan kematangan berfikir panjang, terutama setelah beliau bergelar fellow kehormat ……… dan orang yang disegani.

Pak Man perlu tahu, ancaman terhadap amalan yang diatasnamakan sebagai amalan as-Syafieyah di Malaysia bukan datangnya dari Wahhabi atau gerakan Wahhabi, tetapi datangnya dari orang-orang yang mengaku bermazhab as-Syafie kemudian mengatasnamakan sesuatu amalan sebagai amalan as-Syafie sebelum jelas bahawa itu dari Imam as-Syafie. Begitu juga berpunca dari cengkaman kejahilan segelintir orang yang ditokohkan dan diulamakan oleh orang-orang yang berkepentingan atau orang yang tergugat kepentingannya jika amalan yang benar-benar sunnah dihidupkan dan disebarkan oleh golongan yang dilabelkan sebagai Wahhabi, kerana golongan yang dilabelkan sebagai Wahhabi juga tidak secara langsung telah membongkar bid’ah-bid’ah yang dinasabkan kepada Imam Syafie atau diklasifikasikan sebagai amalan mazhab as-Syafie sedangkan pada hakikatnya yang sebenar, itu semua tidak ada kena mengena dengan Imam Syafie atau dengan mazhab as-Syafie. Didapati rata-rata mereka yang menentang golongan yang dituduh Wahhabi mereka yang menuduh sebenarnya tidak tahu tentang Wahhabi, apa itu Wahhabi, siapa dia Wahhabi dan Wahhabiyah. Mungkin dalam kalangan mereka termasuk Pak Man. Maaf kalau penulis salah skip! Tentunya Pak Man seorang yang pemaaf.

Menetapkan Ziarah Kubur Di Hari Raya Amalan Bid’ah Bukan Amalan Ahli Sunnah Wal-Jamaah As-Syafieyah
Mengkhususkan hari-hari tertentu, bulan-bulan tertentu atau musim-musim tertentu untuk menziarahi kubur terutamanya secara beramai-ramai, seperti hari haul atau di hari raya, kemudian duduk membaca al-Quran, bertakbir raya, berzikir kemudian makan di kuburan adalah perbuatan bid’ah bukan sunnah kerana ia bukan amalan Ahli Sunnah wal-Jamaah as-Syafieyah.

Tidak ada dalil yang membolehkan dan tidak pernah disuruh atau dilakukan oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, para sahabat, para tabiin dan para Salaf as-Soleh perbuatan tersebut. Orang Islam yang melakukannya sewajarnya mendatangkan dalil syarie untuk membuktikan bahawa ia dibolehkan oleh agama agar tidak menjadi amalan yang bid’ah. Nabi melarang berkumpul-kumpul dan berhari raya walaupun di kubur baginda:

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاًَتَتَّخِذُوْا قَبْرِيْ عِيْدًا.

“Dari Abu Hurairah radiallahu ‘anhu berkata: Bersabda sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Janganlah kamu jadikan kuburku tempat berhari raya”. (Hadis sahih riwayat Ahmad 2/367. Abu Daud (2042))

Pak Man boleh lihat sendiri pada setiap hari raya, seawal pagi masyarakat Islam telah berkunjung ke kubur-kubur saudara mara mereka. Amalan ini menjadi acara-acara ritual yang bersifat rutin disetiap menjelangnya Syawal.

Sedarkah Pak Man, bahawa Imam Syafie melarang berkumpul-kumpul semula kerana kematian? Larangan ini bukan sahaja terhad di rumah-rumah tetapi juga di masjid-masjid, surau atau di mana sahaja. Masyarakat Islam (Melayu terutamanya) akan menunggu semua anak-cucu dan saudara mara berkumpul di hari raya untuk sama-sama ke kubur. Di perkuburan mereka melakukan semua perkara-perkara yang ditentang oleh Imam Syafie kerana jelas ianya boleh membawa kepada ratapan, tangisan dan mengulangi kesedihan, yang mana semuanya itu merupakan amalan bid’ah yang adakalanya dicampur-baurkan dengan amalan khurafat atau syirik.

Kerancuan Pak Man memahami antara fiqh Syafie dan mazhab as-Syafieyah amat ketara jika benar kenyataan di Mingguan bukan kesilapan pemberita semata. Mudah-mudahan ia kesilapan yang bukan dari Pak Man.

Kegetiran dan ketidak-upayaan Pak Man menghadapi apa yang dituduh sebagai golongan Wahhabi, menjadikan beliau mudah membuat kenyataan bahawa Wahhabi “ekstrem” dan juga membuat fitnah bahawa “Fahaman Wahhabi berjaya menggulingkan kerajaan Uthmaniyah dan wajar menjadi peringatan kepada kerjaan Negara ini”. Kenyataan ini menunjukkan Pak Man sangkap jarang, gelap sejarah Imam Abdul Wahhab, dan belum meneliti sejarah Hijaz secara ilmiyah. Jika sekiranya kenyataannya hanya sekadar pandangan, lebih baik menyekap sahaja pandangannya agar menjadi pencuci mulut dan tidak menjadi pencuci fikiran. Kasihan! kepandiannya bercakap telah membongkar apa yang sebenarnya tersimpan di benak Pak Uthman. Mungkin atau boleh jadi Pak Man ingin menjadi kritikus yang handal sehingga pandai mengkritik Muhammad bin Abdul Wahhab yang mempunyai kriteria ulama dan mujaddid. Maaf!

Syabas kepada Dato’ Seri Sahidan Kasim! Semoga Allah memberkati usahanya, ketika semua menyepi, beliau bangun mempertahankan kebenaran golongan yang dituduh Wahhabi. Walaupun beliau dan negeri Perlis dilabel sebagai Wahhabi, tetapi yang sebenarnya beliau telah mempertahankan Imam Syafie dan Salafi.

Meratap Di Kubur Bukan Amalan Ahli Sunnah Wal-Jamaah Kerana Diharamkan Oleh Imam Syafie

Masyarakat Islam di Malaysia (termasuk di Nusantara) yang dianggap oleh Pak Man mengamalkan amalan Ahli Sunnah wal-Jammah Syafieyah, sebenarnya beramal dengan amalan yang kebanyakannya (bukan semuanya) amat bertentangan dengan amalan dan fatwa Imam Syafie rahimahullah. Mereka menghalalkan bid’ah amalan-amalan yang dibid’ahkan oleh Imam Syafie atas nama atau bersempena nama Imam Syafie. Mereka memandai-mandai memasukkan perbuatan dan amalan-amalan mereka yang bid’ah ke dalam mazhab as-Syafie tanpa ada bukti. Contohnya, antara perkara yang diharamkan oleh Imam Syafie ialah berkumpul-kumpul semula kerana orang mati yang telah dikebumikan, menimbulkan kesedihan yang baru dan ratapan, iaitu seperti apa yang terjadi di seluruh perkuburan orang-orang Islam di Malaysia disetiap hari raya. Imam Syafie sendiri telah menegaskan dengan fatwanya:

وَاَكْرَهُ الْمَاْتَمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَاِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَاِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزُنَ.

“Aku memakruhkan maktam, iaitu berkumpul-kumpul untuk si Mati walaupun tidak ada tangisan, kerana maktam akan menimbulkan kesedihan yang baru”. ( Lihat: Al-Umm, juz, 1 hlm. 248.)

Berkumpul-kumpul beramai-ramai di kuburan di hari raya menurut fatwa Imam Syafie termasuk maktam yang telah diharamkan secara ijmak (Kesepakatan ulama), kerana selain berkumpul-kumpul ada yang menangis dan meratap. Mereka juga melakukan berbagai-bagai bid’ah, kesyirikan dan khurafat di kuburan. Bagaimana pandangan Pak Uthman? Adakah bersama mereka yang mempertahankan Imam Syafie yang dianggap Wahhabi atau bersama orang-orang yang memuja kuburi? Tolonglah berikan kepada kami hujjah-hajjah yang qat’iyah.

Duduk Dan Makan Di Kuburan, Ditentang Oleh Wahhabi Atau Syafie?
Penulis pernah melawat perkuburan Pusara Aman di Singapura. Tujuan penulis adalah ingin tahu bagaimana amalan bid’ah dilakukan di perkuburan dimusim perayaan. Penulis telah melihat beberapa keluarga yang menziarhi kubur keluarganya dihari raya, mereka datang beramai-ramai ke perkuburan sehingga ada yang menaiki lori, bas atau van. Mereka membawa tikar, makanan atau hidangan. Mereka duduk beramai-ramai sambil membaca ayat-ayat al-Quran, bertahlil dan ada sekeluarga yang bertakbir hari raya di samping kubur keluarga mereka. Selesai upacara tersebut, mereka mencari sudut yang lapang, kemudian duduk beramai-ramai sambil membahagi-bahagikan makanan untuk dimakan bersama keluarga di perkuburan. Mereka kelihatan benar-benar merayakan perayaan Hari Raya di perkuburan beramai-ramai bersama sanak saudara dan anggota keluarga. Apakah ini amalan Ahli Sunnah wal-Jamaah mengikut mazhab as-Syafie? Sedangkan perbuatan tersebut telah diharamkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan telah difatwakan tentang haramnya oleh Imam as-Syafie serta para ulama besar yang bermazhab as-Syafieyah sebagaimana tercatit dalam kitab (اعانة الطالبين) Juz. 2. Hlm. 146:

وَيكْرهُ…. نَقْلُ الْطَّعَام اِلَى الْقُبُوْرِ.

“Dibenci (makruh yang haram) membawa makanan ke kubur”.

Duduk di atas kubur (di perkuburan orang-orang Islam) juga telah diharamkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan difatwakan juga oleh Imam Syafie di dalam kitab Al-Umm. Mereka yang dibolehkan duduk hanya kerana ada keuzuran atau mempunyai sebab yang dibolehkan oleh syara, maka orang-orang seperti ini tidak mengapa jika ia duduk di atas perkuburan. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَنْ يَجْلِسَ اَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ اِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ مِنْ اَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ.

“Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Sesungguhnya jika salah seorang kamu duduk di atas bara api sampai membakar pakaiannya lalu menembusi kulitnya, masih lebih baik baginya daripada ia duduk di atas kubur”. ( H/R Muslim 3/62. Abu Daud 3228. Ahmad 2/311, 444. Baihaqi 4/79. Ibnu Majah dan an-Nasaii. Hadis ini juga terdapat dalam Al-Umm kitab besar Imam Syafie.)

Diharap kepentingan hadis ini lebih dipelihara oleh Pak Man dari kepentingan yang lain dan dapat disebar-sebarkan apabila diminta memberi kulliah, foram atau kenyatan.

Membuat Batas (Dapur) Pada Kuburan Ditegah Oleh Wahhabi Atau Syafie?
Menurut Imam Syafie dan ijmak para ulama as-Syafieyah, mereka mengharamkan menghias, membuat batas, meninggikan tanah, memayungkan dan mendirikan kubbah atau bangunan di atas kubur. Mereka mengharamkan juga menulis apa pun tulisan atau mengecat kubur, kerana semuanya itu bukan amalan Ahli Sunnah, malah bertentangan dengan sunnah berdasarkan hujjah dari syara dan telah difatwakan sebagai perbuatan haram oleh Imam Syafie serta para ulama as-Syafieyah. Mereka berhujjahkan athar yang sahih:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَسَنَةَ قَالَ : رَاَيْتُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَاْمُرُ بِتَسْوِيَةِ الْقُبُوْرِ ، فَقِيْلَ لَهُ : هَذَا قُبْرُ اُمُّ عَمْرو بِنْت عُثْمَان ! فَاَمَرَ بِهِ فَسَوِّي.

“Dari Abdullah bin Hasanah berkata: Aku lihat ‘Uthman bin ‘Affan radhiallahu ‘anhu memerintahkan agar diratakan kubur. Maka dikatakan kepadanya: Ini kubur Ummu ‘Amr binti ‘Uthman, maka beliau menyuruh agar diratakan”. (Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam المصنف 4/138. Abu Zar’ah dalam (تاريخه) 2/66, 2/121. Sanadnya sahih dari Abdullah. telah diwaridkan oleh Ibn Abi Hatim dalam (الجرح والتعديل) 3/81-82.)

عَنْ اَبِيْ الْهَيَّاجِ اْلاَسَدِيْ قَالَ : قَالَ لِيْ عَلِيُ بْنُ اَبِيْ طَالِبرَضِيَ اللهُ عَنْهُ : اَلاَ اَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِيَ عَلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ اَنْ لاَ تَدْع تِمْثَالاً اِلاَّ طَمَسْتَهُ ، وَلاَ قُبْرًا اِلاَّ سَوَّيْتَهُ.

“Dari Abi al-Hayyah al-Asadi berkata: Berkata kepadaku Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu: Tidakkah aku mengutus engkau atas apa yang telah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam mengutusku? Janganlah dibiarkan satupun berhala kecuali engkau menghancurkannya dan tidak dibiarkan sebuah kuburpun kecuali engkau meratakannya”. (H/R Muslim, 3/61. Abu Daud, 3/70. an-Nasaii, 1/285. At-Turmizi, 2/153-154. Al-Bahaiqi, 4/3. At-Tayalasi, 1/168. Ahmad 741, 154. Ada beberapa jalan pada Ibnu Abi Syaibah, 4/139 dan at-Tabrani dalam (الصغير) hlm. 29)

Al-Allama al-Imam al-Hafiz al-Baghawi rahimahullah yang bermazhab as-Syafie berkata:

يُكْرَهُ اَنْ يُضْرِبَ عَلَى الْقُبْرِ مِظَلَّةً لاَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَاَى مِظَلَّةً عَلَى قَبْرٍ فَاَمَرَ بِرَفْعِهَا وَقَالَ : دَعُوْهُ يُظِلُّهُ عَمَلهُ.

“Diharamkan meletak payung di atas kubur, kerana ‘Umar radhiallahu ‘anhu setelah melihat payung di atas kubur beliau menyuruh agar dibuang payung tersebut dan berkata: Biarkanlah amalannya yang memayungkannya”.

Pak Man dan yang sefahaman dengannya sewajarnya menyebarkan penjelasan Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah ulama besar yang bermazhab as-Syafie ini, tolonglah jangan disembunyikan dari pengetahuan masyarakat Islam Malaysia yang majoritinya bermazhab as-Syafie. Al-Hafiz Ibn Hajar telah menegaskan dalam kitabnya (المنهاج) bahawa Imam as-Syafie telah berfatwa:

لَعَنَ اللهُ فَاعِلَهُ وَيَجِبُ الْمُبَادَرَةِ لِهَدْمِهَا وَهَدْم الْقُبَابَ الَّتِيْ عَلَى الْقُبُوْرِ اِذْ هِيَ اَضَرُّ مِنْ مَسْجِدِ الضِّرَارِ لاَنَّهَا اُسِّسَتْ عَلَى مُعْصِيَةِ الرَّسُوْل اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَنَّهُ نَهَى عَنْ ذَلِكَ.

“Dilaknat pembuatnya (solat, membina masjid, dapur, kubbah dan binaan di kuburan atau di atas kubur, pent.), wajib bersegera merobohkannya dan merobohkan kubbah yang dibina di atas kubur kerana membinanya lebih bahaya dari masjid ad-Dirar yang dibina kerana bermaksiat terhadap Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, yang mana baginda telah melarang dari melakukan yang sedemikian.

Semua fatwa-fatwa tersebut yang difatwakan oleh Imam Syafie dan para ulama besar as-Syafieyah berdasarkan hadis-hadis sahih, antara hadis tersebut ialah:

عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ يُجَصَّصَ الْقُبُوْرِ وَاَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَاَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ (اَوْ يُزَادَ) اَوْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ.

“Dari Jabir radhiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah melarang kuburan dikapur (dicat dan dihias), diduduki atasnya, didirikan bangunan di atasnya, ditambah atau ditulis di atasnya”.

Berpandukan hujah-hujah syara dan fatwa Imam Syafie, maka Ibnu Hajar menjelaskan perkara haram yang diistilahkan sebagai kuburi:

لاَيَجُوْزُ اَنْ يُطَافَ بِقَبْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَيَكْرَهُ لصْقُ الْبَطْنِ وَالظَّهْربِجِدَارِالْقَبْرِ قَالَهُ اَبُوْ عُبَيْدِ اللهِ الْحُلَيْمِى وَغَيْرُهُ قَالُوْا يَكْرُهُ مَسْحَهُ بِالْيَدِ وَتَقْبِيْلهُ

“Tidak dibolehkan bertawaf di kubur Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, dilarang meletakkan perut dan dada ke dinding kubur. Abu ‘Ubaidillah al-Hulaimi dan selainnya yang mana mereka semua menjelaskan fatwa Imam Syafie: Dibenci menyapu dengan tangan dan mengucup kubur Nabi”.

Imam an-Nawawi rahimahullah yang bermazhab as-Syafie melanjutkan fatwa Imam as-Syafie:

وَيُكْرَهُ تَجْصِيْص الْقُبُوْر ، وَالْبِنَاءُ عَلَيْهِ ، وَالْكِتَابَةُ عَلَيْهِ ، سَوَاءً كِتَابَةُ اسْمُهُ وَغَيْرهُ فِى لَوْحٍ عِنْدَ رَاْسِهِ اَوْ فِىْ غَيْرِهِ.

“Dibenci mengapur, membaca dan menulis tulisan di atas kubur, samada menulis namanya di atas batu di sebelah kepalanya atau di tempat-tempat yang lainnya”.

Hujjah yang berdasarkan syara telah dikemukakan oleh Imam Syafie dan para ulama as-Syafieyah tentang haramnya amalan kuburi. Bagaimana hujjah Pak Man? Bolehkah mematahkan hujjah Imam Syafie yang dipertahankan oleh orang-orang yang dituduh Wahhabi?

Kononnya Menurut Uthman El-Muhammady Wahhabi Melarang Berdoa Untuk Orang Mati

Di dalam kitab-kitab yang dianggap kitab tulisan ulama Wahhabi, penulis dapati mereka menganjurkan agar orang-orang Islam mendoakan orang-orang Islam yang telah meninggal dunia. Adapun dalil-dalil di dalam kitab-kitab tulisan mereka yang menunjukkan suruhan agar mendoakan orang yang telah mati ialah ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis sahih, antaranya ialah firman Allah:

وَالَّذِيْنَ جَاءُ وْا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَلاِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالاِيْمَانِ.

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka itu akan berkata: Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman sebelum kami!”. AL-HASYR, 59:10.

رَبَّنَا اغْفِرْلِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابِ.

“Ya Tuhan kami, berilah keampunan kepadaku, kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (Hari Kiamat)!” IBRAHIM, 14:41.

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ.

“Dan minta ampunlah bagi dosamu dan bagi orang-orang yang beriman”. MUHAMMAD, 47:19

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَاَنَ يَخْرُجُ اِلَى الْبَقِيْعِ فَيَدْعُوْلَهُمْ فَسَاَلَتْهُ عَائِشَةَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : اِنِّيْ اُمِرْتُ اَنْ اَدْعُوْلَهُمْ

“Dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha: Sesungguhnya Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam pernah keluar ke Baqi’ mendoakan mereka. Maka ‘Aisyah bertanya tentang itu? Baginda menjawab: Sesungguhnya aku diperintahkan agar mendoakan mereka”. H/R Ahmad (sahih) 6/252.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: حَتَّىجَاءَ الْبَقِيْعِ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ احْرَفَ قَالَ: فَاِنَّ جِبْرِيْلَ اَتَانِيْ فَقَالَ: اِنَّ رَبَّكَ يَاْمُرُكَ اَنْ تَاْتِيَ اَهْلَ الْبَقِيْعِ فَيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ

“Dari ‘Aisyah: Setelah sampai di Baqi’ baginda berdiri dan lama berdirinya, kemudian mengangkat kedua tangannya (berulang) tiga kali. (Selesai berdoa) baginda pulang, baginda bersabda: Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku, lalu dia berkata: Sesungguhnya Rabbmu telah memerintahkan engkau pergi ke penghuni Baqi’ agar memohonkan keampunan untuk mereka”. (Hadis sahih riwayat Muslim, 3/64-65)

Meminta Tolong Kepada Orang Mati

Telah sepakat jumhur ulama-ulama besar yang bermazhab as-Syafie, bahawa bertawassul, meminta pertolongan atau berdoa (menyeru) dengan berperantaraan kepada orang yang telah mati atau benda-benda mati adalah syirik besar hukumnya, kerana tidak pernah ada fatwa dari Imam Syafie yang mengizinkannya. Doa atau seruan secara bertawassul kepada orang yang telah mati samalah seperti menyeru orang mati, doa pula adalah merupakan ibadah yang tidak boleh mengibadahi orang mati dengan berdoa kepada mereka sebagaimana sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اَلدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ثُمَّ قَرَاَ : (وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُوْنِيْ اَسْتَجِبْ لَكُمْ).

“Dari Nu’man bin Basyir, dari Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda: Doa itu adalah termasuk ibadah. Kemudian baginda membaca ayat (dan telah berfirman Rabbmu, berdoalah kepadaKu, nescaya akan Aku perkenankan)”. (Hadis sahih riwayat Abu Daud (1479). Ahmad 4/267, 271, 276, 277. Bukhari dalam Adab al-Mufrad (714). Hakim, 1/491. Ibnu Majah (3828). Ibnu Hibban (2397). Dan Turmizi.)

فَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ اِلَهًا آخَرَ فَتَكُوْنَ مِنَ الْمُعَذِّبِيْنَ.

“Maka janganlah kamu menyeru tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang diazab”. ASY-SYUARA, 26:213.

وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ اِلَهًا آخَرَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ.

“Janganlah kamu seru di samping Allah tuhan apapun yang lain, tiada Tuhan yang berhak (yang wajib) diibadahi selain Dia”. AL-QASAS, 28:88.

Sesiapa yang menyeru, memohon, mengharap, meminta pertolongan atau berwasilah kepada roh orang yang telah mati, sama ada roh para rasul, nabi, wali, tok guru, syeikh atau orang yang disucikan, maka perbuatan tersebut adalah perbuatan “kuburi”, keji, dosa besar, dilaknat dan syirik hukumnya menurut Imam Syafie. Allah Azza wa-Jalla berfirman:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حَسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُوْنَ.

“Dan sesungguhnya barangsiapa yang menyeru seruan yang lain di samping menyeru Allah, padahal tidak ada satu pun dalil baginya melakukan hal itu, maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Rabbnya. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tidak beruntung”. AL-MUKMINUN, 23: 117.

Yang wajib diseru dan disembah hanyalah Allah, jika doa itu merupakan seruan, maka serulah Allah sahaja dan janganlah diseru orang yang telah mati kerana menyeru orang mati hukumnya syirik, tetapi serulah Allah kerana Allah berjanji akan memperkenankan seruan hambaNya. Allah berfirman:

وَقَالَ رَبُّكُمْ أُدْعُوْنِيْ أَسْتَجَبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ.

“Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah (mintalah) kamu kepadaKu, nescaya akan Ku perkenankan bagimu. Sesungguhnya yang menyombong diri dari menyembah Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina”. AL-MUKMIN , 40:60.

Mayat di dalam kubur tidak boleh lagi diseru, selain ada larangan dari syara, si Mayat juga sudah tidak boleh berbuat apa-apa dan tidak boleh mendengar seruan manusia. Allah Azza wa-Jalla berfirman:

ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ مَا يَمْلِكُوْنَ مِنْ قَطْمِيْرٍ. إِنْ تَدْعُوْهُمْ لاَ يَسْمَعُوْا دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوْا مَا اسْتَجَابُوْا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُوْنَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيْرٍ.

“Yang (tersebut) demikian itulah Allah Tuhanmu, kepunyaanNyalah kerajaan. Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempnyai apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tiada mendengar seruanmu, dan kalaupun mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. Dan di hari kiamat mereka akan mengingkari kemusyrikanmu dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu sebagai yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui”. FATHIR, 35:13-14.

Tidakkah Pak Man tahu? Terdapat terlalu banyak masjid, surau, musalla atau madrasah-madrasah di negara kita yang didirikan di tanah perkuburan, di persekitarannya, berhampiran dengan perkuburan atau sengaja mengkebumikan mayat di dalam masjid, di persekitaran masjid atau di tanah wakaf masjid. Antara tujun mereka ialah agar mudah membacakan ayat-ayat al-Quran terutama surah al-Fatiha kepada ahli kubur atau supaya mudah mengambil berkat atau bertawassul (menyeru) kepada orang yang dianggap suci martabatnya di kubur-kubur tersebut.

Memang amat sukar untuk meyakinkan masyarakat bahawa perbuatan “kuburi” amat menyalahi sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan membawa kepada kesyirikan. Siapakah yang boleh menghapuskan amalan “kuburi” kalau tidak Pak Man?

Beralasan Dengan Masjid Rasulullah Di Madinah
Masyarakat Islam di Nusantara, apabila ditegah dari bersolat di masjid-masjid yang ada kubur, maka rata-rata mereka semua beralasan dengan masjid Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di Madinah untuk membolehkan perbuatannya yang telah diharamkan oleh Imam Syafie. Tahukah Pak Man, para ulama Salaf as-Soleh khususnya yang bermazhab as-Syafie telah menjelaskan duduk perkara ini yang sebenar. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya (الجواب الباهر فى زور المقابر) beliau menegaskan:

“Bersolat di dalam masjid yang dibina di atas kubur ditegah secara mutlak, berlainan pula dengan masjid Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Maka sesungguhnya bersolat di masjid Nabawi diganda dengan pahala seribu solat. Masjid Nabawi dibina atas dasar ketakwaan. Pengharamannya sejak baginda masih hidup dan semasa masih hidupnya para Khulafa ar-Rasyidin. Pada masa mereka semua (sahabat masih hidup) tidak pernah dimasukkan bilik (rumah/kubur) baginda ke dalam masjid, tetapi (kubur baginda dan kubur para sahabat) dimasukkan ke dalam masjid selepas zaman sahabat (sudah berlalu)”. (Lihat: تحذير الساجد Hlm. 200-201)

Seterusnya Ibnu Taimiyah rahimahullah menjelaskan lagi:

“Fadhilat (keutamaan/kelebihan) Masjid Nabi sudah ada sebelum dimasukkan bilik (rumah) baginda ke dalam masjid. Antara fadhilat masjid Nabi dimana Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam membinanya sendiri bersama orang-orang yang beriman, mereka bersolat semata-mata kerana Allah, mereka benar-benar dikenali sebagai orang-orang yang beriman sehinggalah ke Hari Kiamat. Dan telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Bersolat di masjidku ini lebih baik dari seribu salat di masjid yang lain kecuali Masjid al-Haram”.

Menurut penjelasan Syeikh Nasruddin al-Albani rahimahumullah:

“Hukum pengharaman bersolat di masjid yang terdapat kubur di dalamnya termasuklah semua masjid, sama ada yang besar, yang kecil, yang lama atau yang baru kerana keumuman dalilnya. Tidak ada pengecualian apa pun masjid jika ada kubur di dalamnya kecuali Masjid Nabi yang mulia di Madinah, kerana keutamaan (fadhilat) yang khusus yang tidak terdapat di masjid-masjid yang lain. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

صَلاَةٌ فِى مَسْجِدِيْ هَذَاخَيْرٌ مِنْ اَلْفِ صَلاَةٍ فِيْمَا سِوَاهُ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَاِنَّهُ اَفْضَلٌ

“Satu solat di masjidku ini seribu kali lebih baik dari bersolat di masjid lain kecuali masjid al-Haram kerana di masjid al-Haram lebih afdhal”. (H/R Bukhari, Muslim dan selain mereka, hadis dari Abu Hurairah). Dan sabdanya lagi:

مَا بَيْنَ بَيْتِيْ وَمِنْبَرِيْ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ.

“Di antara rumahku dan mimbarku ialah raudhah dari riadhul jannah”.
H/R Bukhari dan Muslim.

Jika sekiranya haram solat di masjid Nabi lantaran kubur baginda, ini bermakna menyamakan masjid tersebut dengan masjid-masjid yang lain. Masjid Nabi dikecualikan kerana adanya keutamaan pada masjid tersebut. Ia dibina atas ketakwaan.

Pengharaman belaku sejak Nabi masih hidup dan semasa Khulafa ar-Rasyidin. Adapun kubur Nabi dimasukkan ke dalam masjid setelah ketiadaan para sahabat radhiallahu ‘anhum. (Lihat: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد Hlm. 200-201) Fadhilat ini dinyatakan dalam sabda baginda:

لاَ تَشُدُّ الرِّحَالُ اِلاَّ اِلَى ثَلاَثِ مَسَاجِد ، اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ اْلاَقْصَى وَمَسْجِدِيْ هَذَا.

“Tidak digalakkan bersangatan untuk berpergian (untuk memperolehi barakah) kecuali kepada tiga masjid: Masjid al-Haram (di Mekah), Masjid al-Aqsa dan masjidku ini di Madinah)”. (Hadis Mutafaq ‘alaihi dari Abi Hurairah, Lihat: احكام الجنائز وبدعها Hlm. 224-225. Nasruddin al-Albani)

اِنَّمَا يُسَافِرُاِلَى ثَلاَثِ مَسَاجِدَ : مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ وَمَسْجِدِيْ وَمَسْجِدِ اِيْلِيَاءَ

“Hanya diperbolehkan safar (mencari barkah) pada tiga masjid: Masjid Kaabah, Masjidku dan Masjid Eliya”. (Hadis sahih riwayat Muslim, 4/126)

Berkata al-Hafiz Muhammad bin Abdul Hadi rahimahullah:

“Adapun mula dimasukkan bilik (rumah/kubur) Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam ke dalam masjid, ialah pada pemerintahan al-Walid bin Abdul Malik, iaitu selepas kewafatan semua sahabat yang ada di Madinah. Yang terakhir wafat dari kalangan sahabat ialah Jabir bin Abdullah dimasa pemerintahan Abdul Malik pada tahun 87H. Walid dilantik sebagai Khalifah pada tahun 86H. Beliau wafat pada tahun 96H. Diketika itulah dibina semula masjid dan dimasukkan bilik (rumah/kubur) Nabi ke dalam masjid”. (Lihat: الصارم المنكي hlm. 136-137.)

Berkata Muhaddis Syeikh Nasruddin al-Albani rahimahullah:

“Tidak sewajarnya bagi setiap Muslim setelah mengetahui hakikat (tidak boleh bersolat di masjid yang ada kubur atau di masjid yang dibina di atas kubur), lalu ia berhujah dengan apa yang berlaku setelah berlalunya zaman sahabat, kerana cara ini bertentangan dengan hadis yang sahih dan dengan apa yang telah difahami oleh para sahabat serta para pembesar sahabat. Ia bertentangan juga dengan apa yang telah dilakukan oleh ‘Umar dan ‘Uthman semasa meluaskan masjid Nabawi, tetapi mereka tidak memasukkan kubur ke dalam masjid. Oleh itu kami menyalahkan apa yang telah dilakukan oleh al-Walid bin Abdul Malik (semoga Allah mengampuninya) walaupun masjid diketika itu sangat perlu diluaskan, tetapi mengapa ia tidak meluaskan masjid ke arah yang lain tanpa memasukkan bilik (rumah/kubur) yang mulia Nabi ke dalam masjid”. (Lihat: تحذير الساجد hlm. 93.)

Sewajarnya Pak Man telah tahu persoalan dan hukum antara ziarah kubur dan amalan kuburi ini. Sebaiknya dia juga sentiasa berwaspada apabila mengeluarkan kenyataan di akhbar atau apabila memperkatakan sesuatu yang bukan bidangnya. Penulis sangat menghormati Pak Man, tetapi setelah meneliti banyak kertas-kerja, kaset dan VCD yang sampai kepada penulis, ia menjadikan penulis sangat meragui beliau. Allah yahdika!

Tuduhan Bahawa Wahhabi Melarang Ziarahi Kubur Nabi Di Madinah

Ada yang menuduh kaum Wahhabi melarang menziarahi kubur Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam di Madinah. Tuduhan ini berpunca apabila para ulama Salaf as-Soleh dan para pendakwah Salafiyah melarang kaum muslimin ke Madinah yang semata-mata berniat khusus kerana ziarah kubur Nabi, termasuklah kubur para sahabat radiallahu ‘anhum. Sebenarnya yang dilarang bukan menziarahi kubur Nabi kerana disunnahkan menziarahi kubur Nabi apabila sampai di Madinah, tetapi yang dilarang apabila berniat ke Masjid Nabi di Madinah semata-mata kerana kubur bukan kerana solat di Masjid Nabi.

Larangan ini termasuk dalam fatwa Imam Syafie kerana kesemua hadis-hadis yang menggesa agar ke Madinah berniat semata-mata khusus untuk menziarahi kubur Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam adalah hadis-hadis lemah dan palsu belaka. Antara hadis-hadis tersebut:

مَنْ حَجَّ الْبَيْت وَلَمْ يَزُرْنِيْ فَقَدْ جَفَانِيْ

“Sesiapa yang mengerjakan haji ke Baitullah, tetapi tidak menziarahi aku, maka dia telah melupakan aku”. H/R Ibn Adi dan Darqutni dari jalan Abdullah bin Umar. Hadis ini lemah malah palsu dan bohong. Disanadnya terdapat Muhammad bin an-Nukman al-Bahil dari bapanya, keduanya terlalu lemah. Diriwayatkan juga oleh al-Baihaqi, menurutnya hadis lemah. Hadis seterusnya ialah:

مَنْ زَارَنِيْ بَعْدَ مَوْتِيْ فَكَأَنَّمَا زَارَنِيْ فِى حَيَاتِيْ.

“Sesiapa yang menziarahi aku setelah kewafatanku, maka seakan-akan dia menziarahi aku semasa aku hidup”. (H/R Darqutni. Dalam sanadnya seorang yang majhul dan dalam riwayat Abu Ya’la terdapat Hafs bin Daud dia seorang yang lemah. Hadis ini sangat lemah.)

مَنْ زَارَنِيْ بِالْمَدِيْنَةِ مُحْتَسِبًا كَنْتُ لَهُ شَفِيْعًا شَهِيْدًا يَوْم الْقِيَامَةِ.

“Sesiapa yang menziarahiku di Madinah kerana mengharapkan kebaikan, aku akan memberi syafaat dan menjadi saksi baginya di Hari Kiamat”. H/R Ibn Abi Dunya dari jalan Anas bin Malik. Dalam sanadnya terdapat Zaid al-Ka’bi, seorang yang lemah hadisnya. Dan riwayat dari Abu Daud at-Tayalisi dari jalan Umar dan sanadnya majhul. Hadis ini lemah.

Amalan Ahli Sunnah wal-Jamaah Mengaji (Membaca Al-Quran) Di Rumah Bukan Di kubur

Fahami dan amalkanlah hadis-hadis Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang menjelaskan agar sentiasa membaca al-Quran di rumah bukan di kuburan. Kerana diharamkan mengaji (membaca al-Quran) di kubur walaupun di kubur yang dijadikan sebagai “kubur keramat” oleh si Jahil. Baginda bersabda:

لاَ تَجْعَلُوْا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ ، اِنَّ الشَيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِى تُقْرَاُ فِيْهِ سُوْرَة الْبَقَرَةِ.

“Janganlah kamu jadikan rumah-rumah kamu seumpama perkuburan, sesungguhnya syaitan akan lari dari rumah yang dibacakan di dalamnya surah al-Baqarah”. (H/R Muslim, 2/188. Ahmad, 2/284, 337, 387, 388. Turmizi dan Nasaii)

عَنِ ابْنِ عُمَرَرَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِجْعَلُوْا فِى بُيُوْتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوْاهَا قُبُوْرًا.

“Dari Ibnu Umar berkata: Bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Jadikanlah rumah-rumah kamu sebahagian dari solat-solat kamu dan janganlah kamu jadikan rumah-rumah kamu itu seumpama kuburan”. (H/R Bukhari 1/112. 2/56. Ahmad 2/16, 6/65. Ibnu Majah (1377). Abu Daud (1448). Dan Baihaqi 2/186, 435)

Semoga Allah Azza wa-Jalla sentiasa memelihara dan menyelamatkan akidah orang-orang beriman, beristiqamah, bertakwa dan yang rajin membaca kitab-kitab agama sehingga tekun menyibukkan dirinya mempelajari ilmu-ilmu agama terutamnya ilmu akidah Islamiyah. Amin Ya Rabbal ‘Alamin!

Kuburi adalah istilah syarie yang hampir tidak dikenali langsung oleh kebanyakan orang Islam di Nusantara. Akibatnya perbuatan kuburi yang mungkar ini diamalkan secara berleluasa sejak sekian lama tanpa disedari oleh pelakunya bahawa ia adalah amalan yang haram, bid’ah, khurafat dan membawa kepada syirik besar.

Buku kecil ini menampilkan hakikat apa itu kuburi menurut hukum syara. Buku kecil ini juga sebagai bidasan terhadap kenyataan Uthman El-Muhammady (Pak Man) di akhbar Mingguan yang membuat masyarakat Malaysia dan Singapura mengemukakan banyak pertanyaan kepada penulis.

Buku ini adalah sebagai jawapan kepada semua para penanya yang bertanya tentang isu Wahhabi yang dibangkitkan oleh Pak Man.

Di-Edit Semula Daripada Kertas Kerja:
Ust. Abu Farouq Rasul Bin Dahri

Dipetik daripada : http://bahaya-syirik.blogspot.com